2015年2月2日，在省部级主要领导干部学习贯彻党的十八届四中全会精神全面推进依法治国专题研讨班上，习近平总书记强调尊法学法守法用法，把尊法放在了第一位。

退一步来说，如果以三大刊篇数计算，准80后（1979年）李忠夏（山东大学）独立发表3篇，已经少见，算是宪法学界的实力青年。进入专题： 中国法学 青年法学学者 引证数 。

但随着时间的变化，青年长江学者有没有可能超过长江特聘教授？或者说，青年学者有没有可能超过知名学者？就目前来看，被引次数的世代交替的趋势还不够明显。[注释14]而CSSCI仅收入核心期刊，所谓核心期刊，大体上是本专业影响因子名列前20%的期刊。那么，被引次数最多的原因何在？简单的统计发现，他被引次数最多的5篇论文，分别发表在《社会学研究》（52次）、《法学研究》（41次）、《中国土地科学》（26次）、《中外法学》（24次）、《中国农村观察》（23次），[注释35]而其他被引次数较多的论文，除了发表在其他法学类期刊外，还发表在其他社会学、政治学的期刊。36.参见成凡：《从竞争看引证——对当代中国法学论文引证外部学科知识的调查分析》，载《中国社会科学》2005年第2期。此外，虽然所有的青年学者可以确定在45岁以下，但有相当一部分学者的出生年份并不能准确确定，因此，就没有公布出生年份。

（二） 多学科研究的引证趋势 在法学所有二级学科的青年学者中，总被引次数最多的是陈柏峰，为670次，而其他多数青年学者的被引次数在100-300次之间。中国法学会公布的十大杰出青年法学家的依次顺序是：汪海燕、谢鸿飞、林维、张翔、何志鹏、梁上上、蒋悟真、董坤、何其生，并没有说明是按照得票多少投票。透过查办的一个个腐败犯罪案件，就会发现这些案件背后大都与权力监督缺乏独立性、协同性、权威性有关。

改革反腐败机构体制，组建国家监察委员会，与党的纪律检查委员会合署办公，既加强党内监督，又加强国家监察，使反腐败斗争的执纪权和执法权牢牢掌握在党和人民手中。地方监察委员会主任由上级纪委（监委）提名，同级人民代表大会选举产生。监察委员会行使国家监督权，而国家监督权必须由人民代表大会授予，同行政机关、人民法院、人民检察院一样，监察委员会由人民代表大会产生，对它负责并受它监督70［德］费迪南·滕尼斯：《共同体与社会——纯粹社会学的基本概念》，林荣远译，北京：商务印书馆1999年版，第103页。

采伐工作进展很顺利，杨老板的队伍很快进场，开始修建进入林区的便道。他当过乡里的农技员，建设过沙力坪第一个瓦厂，后来投入到森林采伐行业，不仅积累了丰富的作业经验还捞到人生的第一桶金，成为小有名气的杨老板。

幻觉中的都伙为什么被土墙奶奶赶回家，估计跟小时候经常被她从山上赶下来的记忆有关。2.日常化沙村疯癫故事中最为鲜活的部分并不是患者本人的疾痛体验，而是亲友们在照护患者的日常生活中遭遇的一系列事件。第二天大伙急着上车，在汽车启动的瞬间他趁人不注意，溜进汽车后方的森林，等汽车开远后才从森林里钻回自己的窝棚。尼千的自杀则是引发这些叙事的事件，因为其意义具有当下效应。

访谈时间：2018年8月20日。访谈时间：2018年11月15日。20［美］伊森·沃特斯：《像我们一样疯狂——美式心理疾病的全球化》，黄晓楠译，北京师范大学出版社2017年版，第3页。然后，他和侄子快速跳进车里，杨老板一脚油门将车开向片马口岸。

于是，疾痛叙事就不该仅仅关注个体叙事，而应去凝视被我们遗忘的群体叙事，沙村的疯癫故事何尝不是这样一种凝视？细心的读者会注意到本文的叙事采用了两种路径，在讲述亵渎山神导致疯癫的原因时采用了倒叙，疾病溯源从尼千经亚里到都伙一直到嘉日万体。凯博文用美国精神病学协会《精神疾病诊断和统计手册》第三版（DSM-III）抑郁症诊断标准重新诊断了这一百名患者，发现其中87人的症状可诊断为抑郁症。

19［英］安德鲁·斯卡尔：《文明中的疯癫：一部精神错乱的文化史》，经雷译，北京：社会科学文献出版社2020年版，第17页。都伙第二次发病后，沙马各各的仪式治疗并未产生效果，都伙的病情甚至更加糟糕。

村民们的解释是山神通过欧几夫哈上的血导致亚里发疯，其母亲则认为这是一场仪式失败，因为祭祀山神的仪式要将欧几夫哈挂在山里而不应该食用，他们家吃了山神的食物而触犯了山神。杨老板回家十来天后，寻找都伙的人从片马打来电话，确认都伙已经发疯并去了密支那方向，他们的路费全部用完加上政策原因无法继续寻找。杨老板退一步，提出只支付其垫支的部分，但缅甸老板仍然没有拿出一分钱。亲戚们用狐狸死，老虎活的话安慰他，其实就希望儿子的不幸可以带走所有邪恶让他的旧病不再复发，此安慰实际上也暗含了尼千死于山神疯的解释。在口岸他们得知缅甸老板刚好进城，有可能下午六七点回缅甸境内。21遗憾的是，他并未对这些被普遍实践的神旨论观念和实践进行必要的分析和解释。

因此，精神障碍患者的失忆结构获得的是一种由他人的群体叙事所供给的非疾痛经验，其中的核心养分与质料就是凯博文在《疾痛的故事》一书中所赞誉和提倡的叙事人文医学。不久亚里的行为开始异常，不好好读书，天天跑到集市上帮人家干免费活计，然后喜欢夜宿在王家波忍。

17Honge Zheng and Yingying Pei, Holy local System: Religious Treatment of Mental Sickness in Rural China, Anthropology Medicine, Vol. 25, Iss. 2 (2018).18乌仁其其格：《安代 治疗仪式的民族精神病学阐释》，载《文化遗产》2008年第3期。因此，当杨老板招募工人去缅甸伐木时，谁也拦不住他去赚钱的决心，而当杨老板遇到麻烦时，都伙是唯一一个留在缅甸想帮助杨老板的人。

据村里的人猜测，都伙到大理后被送到当地的救助站，当时人应该是清醒的，然后转送给丽江的民政部门，相关人员有可能想将其送到宁蒗，他却趁护送人员不注意跑回了宁蒗。都伙生于1955年，1975年在王家波忍砍树后发现有异常行为，其妻告诉笔者，都伙治愈了自己的第一次疯癫。

本文将此经验和逻辑意义上的疾痛叙事称为环叙事。65嘉日姆几：《仪式过度及其理论——以一位彝族患者的仪式治疗史为例》。就算在医疗条件更加完善的今天，农村和城市患者对精神疾病的理解和认知也有显著的差异。此叙事环内含一种特殊结构，人们按照历时性顺序来讲述患者的疾病经验，按照共时性回转来讲述群体经验。

据说有一个大蜘蛛34从屋外沿着这条线爬到屋里，屋里还摆着一个簸箕，上面放着荞面做的偶像。山神疯与仪式治疗自始至终都是沙村疯癫故事的主线，山神导致的疯癫从嘉日万体经都伙到亚里一直延续到尼千，他们之间是父辈与子辈的世系传递关系。

准备第二次洁净仪式的时候，祭祀用的绵羊就挣脱绳子跑了。15Arthur Kleinman: Social Origins of Distress and Disease: Depression, Neurasthenia, and Pain in Modern China, p. 55.16徐义强：《哈尼族疾病认知与治疗实践的医学人类学研究》，北京：中国社会科学出版社2016年版，第16页。

于是，将责任指向山神的文化实践成为维护共同体团结的重要手段，替罪羊文化设置由此也成为共同体团结释放内耗的象征生产。事后，尼千的奶奶告诉笔者，他的死亡应该与山神有关，因为有苏尼说尼千那一年的命位就在山神路上。

沙村唯一一户黑彝因将非正常死亡者火葬在王家波忍上，导致一位老人疯癫而死。49据都伙的堂叔嘉日孔秋讲，都伙回来之后病情一直不好，还有暴力倾向，家族开始集资将其送到大理的精神病院住院治疗，两个月后恢复了正常。与他住一起的工友说都伙很早就准备好行李，大家上车时他也在卡车附近。48笔者在做访谈时，都伙已经恢复健康，有规律地吃着政府发放的免费药物。

有一天翻过一座大山后，看到山谷里的江河像一条白色的小路，对岸的大山近在咫尺，似乎一步可以跨越，都伙砍了一根竹竿，想用其戳到谷底的江里作为支撑跳到对面的山头。第一次获得了山神既能致病也能治病的信仰体验，第二次通过因仪式错误导致亚里疯癫的事件体验到疯癫的非个人性，第三次通过失而复得的羊强化了仪式治疗的跨时间性，最后一次的异国经历让他体悟到山神的同一性。

④在接受访谈时，不少患者将自身罹患的神经衰弱归因于政治运动和负面性社会事件造成的自卑感、无力感和绝望感，凯博文用躯体化概念分析了此情形。在中国，抑郁症尚是一个陌生的概念。

很明显，沙村的疯癫故事是一种代代相继的集体诉说，其合理性可以在代代相继的仪式治疗中得到感悟、理解乃至体验，而后者实际上是一套将过去和未来当下化的规范与技术。他还有很好的狩猎经验，下套抓了几只麂子改善大家的生活。